Гомилетика: Конспект лекций заслуженного профессора протоиерея Василия Стойкова (Основа проповеди – проповедь Господа нашего Иисуса Христа. Святой Иоанн Златоуст), страница 54

Не установлены точные даты главнейших моментов его жизни. Нет даже точной даты кончины. Неизвестно, когда прп. Ефрем встречался со св. Василием и когда был рукоположен во диакона. Неизвестно, когда он пребывал в Египте (где написал 50 поучений египетским подвижникам). Относительно даты кончины взгляды основаны на случайных свидетельствах. Одни считают, что прп. Ефрем скончался в 372 году, потому что на это есть указания в кратком сирском жизнеописании. Есть данные у блж. Иеронима. Пространные жизнеописания говорят, что св. Василий Великий оплакал кончину прп. Ефрема (или наоборот) в 378-379 годах. Некоторые относят кончину прп. Ефрема Сирина к 378-9, другие – 380. Архимандрит Арсений говорит, что 28 января 379 года – эта дата вероятнее всего более близка к действительности, она соответствует пространному сирскому житию.

Прп. Ефрем был сподвижником св. Иакова Низибийского и вместе с этим известным ученым мужем и церковным деятелем IV века был на I Вселенском Соборе. Это говорит о том, что прп. Ефрем должен был родиться в начале IV века, потому что юношей он был уже на Никейском Соборе.

На основании житийных данных известно, что прп. Ефрем в юности, отличаясь пылким характером, подвергался тяжелым испытаниям, причем, даже был заключен в темницу (он считал – несправедливо), но потом осознал, что за свои греховные поступки, которые он допустил раньше, это заключение было как бы вразумлением свыше, и благодаря этому событию прп. Ефрем пересмотрел свою жизнь, и у него появилось стремление всецело посвятить себя Богу. Среди отшельников низибийских прп. Ефрем нашел для себя успокоение, нравственно окреп и созрел для того, чтобы отдать себя для служения Богу.

Неизвестно точно, имел ли возможность прп. Ефрем получить образование (особенно для деятельности проповедника), но творения обнаруживают в нем человека ученого, некоторые свойства его проповедей (обилие восклицаний, изысканность речи, антитезы) могут означать, что прп. Ефрем мог обучаться риторике у одного из языческих риторов, но утверждать это невозможно, потому что исторических свидетельств об этом нет. Некоторые полагают, что прп. Ефрем обладал природным талантом оратора, также как и поэтическим даром. Эти предположения вытекают из того, что нет исторических свидетельств об обучении прп. Ефрема нет. Эти предположения основаны на том, что прп. Ефрем был пылким человеком Востока, и его поэтические дары могли быть и развиты вследствие его аскетической жизни, и он мог не нуждаться в специальном образовании. На основании его произведений можно говорить вполне определенно, что он занимает высокое место между современными ему проповедниками, поэтому его произведения изучались очень тщательно наравне с произведениями других святых. Как проповедник прп. Ефрем более отличался, чем богослов. В его произведениях нет глубины богословствований, как у святых каппадокийцев. Это естественно, потому что догматическая борьба была завершена. Еретиков было много, и прп. Ефрему было необходимо восставать против них, но форма была другая – поэтическая форма в виде гимнов, которые были переложены на мотивы народных песен и распространялись среди населения. Широкие массы населения, воспевая краткие выразительные песнопения прп. Ефрема, противодействовали распространению еретиков самим этим.

В поучении к египетским монахам он называет себя неученым, в похвальном слове мученикам, он называет себя малосмысленным, неученым. Это его аскетическое смирение, потому что его творения обличают в нем человека весьма сведущего в СП, в истории. Он прекрасно ориентировался в разных версиях СП, знал древнееврейский. Он один из лучших знатоков СП.