Гомилетика: Конспект лекций заслуженного профессора протоиерея Василия Стойкова (Основа проповеди – проповедь Господа нашего Иисуса Христа. Святой Иоанн Златоуст), страница 11

Относительно способа наставлений также несколько замечаний, которые в осовном в 1Кор. 3 и Евр. 5. Проповедники должны сообразоваться со степенью восприятия слушателей. Необходимо избегать высокопарных речей. Тит 2 ап. Павел говорит, что в проповеди необходимо говорить, умолять и обличать со всяким повелением. Златоуст говорит, что «говорить» – это просто излагать положительное учение Церкви; это касается и вероучения, и обычного назидания; «умолять» – это настоятельно требовать исполнения обязанностей в осуществлении учения. Это важно и необходимо, потому что бывает недостаточно положительного учения, требуется постоянная настойчивость, потому что не так легко воспринимается слово учения. Ум можно просветить легчее, и убедить человека принять что‑то легче, чем переменить направления жизни человека. Здесь требуется настойчивое убеждение. «Обличать» – это указывать на нарушения правил, чтобы человек пришел в сознание того, что он неправ, и требуется изменять своё поведение. «Со всякой властью» – сохраняя своё достоинство. Не нужно обращаться с повышенным тоном, ненавистью, а именно с достоинством, чтобы люди понимали, что проповедник говорит о не от себя. 2Тим. 4: «Проповедуй слово, настаивай во время и не во время,.. со всякой кростостью и долготерпением». Здесь ещё яснее говорится о кротости и долготерпении, без которых всё вышесказанное не может достигнуть своей цели.

Так что наставления св. ап. Павла должны были быть воспринятыми не только ближайшими его учениками, но и всеми, кто должен встать на путь служения Церкви словом.

Влияние проповеди на жизнь христиан. Об этом можно судить лишь отчасти на основании Деяний святых апостолов, посланий апостолов и тех скудных исторических свидетельств, которые можно найти в древних памятниках, свидетельствующих о жизни ранней Церкви. Христианская жизнь так или иначе соприкасалась с жизнью окружающего общества, поэтому естественно, что общество тоже в определенной степени оказывало влияние на умонастроение, на поведение некоторых христиан, которые недавно приняли христианство. Многим были связаны они с жизнью общества. Но те общины, которые имели хорошую внутриобщинную организацию, имели руководителями опытных пресвитеров и епископов, оказывали соответствующее влияние и на окружающих людей, на которых они обращали свое внимание своим поведением. Жизнь ппервохристианского общества имеет очень важное значение. В век апостольский миссионерская проповедь действовала на умы и сердца тех, которые сразу после того, как услышали проповедь апостола, обращались ко Христу, и эта проповедь тысячами привлекала в недра Церкви. Такой же силой обладала и внутрицерковная проповедь. Она имела большое влияние на мысль, на жизнь людей. Никогда даже в недрах самой Церкви не было такого энтузиазма, какой был, когда люди впервые встретились с христианством. Останавливают на себе внимание и способы проповеди. Языкоговорение воздействовала на людей, поэтому ап. Павел не отменяет это, а показывала величие Церкви; как и другие проповеди, глоссолалия была обращена, прежде всего, к общине. Проповедь производила большое впечатление на членов христианской общины. Это образовало трогательное зрелище из Деян.: взаимоотношения христиан определялось зримым согласием, братской любовью, доходившей до того, что у всех было одно сердце и одна душа, и никто не считал, что нужно иметь свою собственность, потому что всё у всех было общим. Первохристианское общество проникалось общим благочестивым настроем, и это было очень важным импульсом для нравственной жизни. Под воздействием церковного учения, христиане из язычников отходили от языческих обычаев и возвышались до христианских идеалов. Правда, некоторые христиане из иудеев ещё смешивали нравственные требования ВЗ с НЗ, например, о необходимости обрезания. Постепенно предписания ВЗ-го закона утрачивает значения, и нравственные требования НЗ-го учения становится нормой жизни. Постепенно христианская нравственность входит не только в сознание, но и в жизнь людей. Правда, были отдельные неприятные моменты: когда кто‑то хотел внешних выгод, присоединяясь к Церкви. Большинство же обратившихся коренным образом изменяли свою жизнь, о чем имеются многочисленные свидетельства в книге Деяний и в других писаниях святых апостолов.