Немецкая классическая философия. Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта. Особенности кантовского рационализма. Философия Абсолюта Йозефа Шеллинга. Объективный идеализм Фридриха Гегеля, страница 33

Вещь может считаться собственностью лица, только если он обладает правом и возможностью на ее модификацию, на определенный способ воздействия на нее. Например, земля может быть собственностью, только если человеку предоставлена возможность целесообразно ее обрабатывать, и собственностью только такого человека, который на это способен. Суть равенства в равных возможностях рационально действовать.

б) Очевидно, что такое равенство не есть просто поровну распределенная «сфера свободной деятельности», т.е. равенство владения досугом и развлечением, а равенство в реализации всех жизненно важных возможностей, включая недвижимость, промышленную деятельность и творческую мощь человека (искусство и науку). Такая «свободная деятельность – источник борьбы сил».[17] Для создания условий и регламентации такой справедливости и такой свободной деятельности и нужно собственно государство. Оно не только охраняет права собственности, но и является особой средой, в которой собственность только и может порождаться, которая «соединяет неопределенное количество людей в замкнутое целое, в общность».[18] Государство устраняет несправедливость и неравенство, формируя то, что сейчас называют «равными стартовыми возможностями». Для осуществления подлинной и действительно реализованной свободы требуется особое государство.

«Когда говорят, что у государства нет иного дела, кроме заботы о сохранении за каждым его личных прав и его собственности, то это не является в корне неправильным и допускало бы хорошее толкование, если бы только при этом утверждении не предрешался часто втайне вопрос о том, что собственность существует независимо от государства и что государство должно только наблюдать за состоянием владения, в котором оно застает своих граждан, а об основании владения не должно их спрашивать. Против этого я бы возразил, указав, что назначение государства состоит прежде всего в том, чтобы дать каждому свое, ввести его во владение его собственностью, а потом уже начать ее охранять».[19]

Б) Неизбежность «замыкания» государства. «Дать каждому свое» может только разумное государство, государство разума, как говорит философ.

а) Это такое государство, в котором экономические, политические, правовые и др. процессы строятся не в противоречии со здравым смыслом и их рациональным объяснением. «В управлении, также как и в других областях, все, что позволяет себя подвести под понятия, должно быть под них подведено».[20] Такое государство, по мнению Фихте, неизбежно окажется замкнутым торговым государством.

Фихте различает три этапа в развитии политической системы жизни людей: догосударственная общность, современное государство и государство разума. Задача современного государства, под которым Фихте понимает не только современное ему государственное устройство большинства европейских стран, но и весь многовековой путь их формирования, – постепенно приближаться к государству разума.

Современное государство и государство разума являются замкнутыми, т.е. имеющими территориальные, правовые и даже духовно-интеллектуальные* границы образованиями. Они имеют централизованную структуру, в отличие от беспорядочного и безграничного первичного естественного состояния. Замкнутое государство – это «замкнутое целое, общность».[21] Но современное государство – не полностью совершенно замкнутое, а замыкающееся государство.

В целом же замыкание государства – это процесс приведения его в максимально соразмерное, эффективное и правовое состояние, в котором оно в духовном отношении соответствует своей национальной идее, а в практическом отношении полностью независимо (самодостаточно) от других государств.

Это не только положение полной независимости, но и состояние особой политической «самости» (самоудовлетворености, самоосуществленности). Достижение такого состояния является не только должным, но и возможным, поскольку общность людей изначально предопределена к собственному замыканию, так как это общность существ, атрибутом которых является свобода. Этот же атрибут они будут рассматривать как главный для своего государства.