Догмат. Теологичность. Богооткровенность. Богодухновенность Свящ.Писания. Любовь и правда Божия, их соотношение. Указание на троичность Лиц в Боге в Ветхом Завете, страница 5

Отношение же Лиц Святой Троицы к миру Откровение изображает так: Отец посылает Сына в мир для спа­сения чел-ков; Сын воплощается, совершает тайну спасения, возносится к Отцу и умоляет Его ниспо­слать Святаго Духа; Дух Святый прихо­дит в мир и действием Благодати довершает дело спасения, совер­шенное Сыном, прилагая его к каждому человеку.

17. Свидетельство НЗ о троичности Лиц в Боге: Мес­та, в кот. утверждается, что в Боге три Лица, можно разде­лить на два класса: 1) действительность троичности Божией и личность всех трех Лиц Божества вместе:1) Свидетель­ство о действительной личности всех трех Лиц Божества вместе: при крещении И. Х. «Сей есть Сын Мой возлюб­лен­ный, о Немже благоволих», Сын, крест-ся от Иоанна и свидетельст. от Отца, Дух, снисшедший в виде голубя на Сына (Мф.3:16—17) + тропарь на Богоявление; Второе гл.свид-ство И.Х. в последн. беседе с уч. пред крест. стра­даниями (Ин.гл.14,15,16) «Аз умолю Отца, и иного Уте­ши­теля даст вам, да будет с вами во век... Утешитель же. Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы на­у­чит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам  (Ин. 14: 16,26) здесь Сын о Себе: «Аз  у молю  Отца»,  Дух Свя­тый наз. иным Утешителем отличен от Сына и послан будет Отцом;  самое    гл.    свид. =  основа — в заповеди  Спасителя  о  крещении:   «Шедше  убо  научите  вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28: 19);  «Благодать Гос­пода нашего Инсуса Христа и любы Бога й Отца и общение Свя­таго Духа со всеми вами» (2 Кор 13,13). Все три Лица Божеские различны и именами, и желанием верующим от каждого из них особого блага. 2) отдельность Лица от других Лиц: ясно, что Отец есть не то же, .что Сын или Дух Святой в триипо­с­тасном Боге, но иная Личность «Никтоже знает Сына, токмо Отец» (Мф. 11, 27); Отец сознает Себя Отцом и не сме­ши­вает Себя с Сыном «Отец бо лю­бит Сына и вся пока­зует Ему, яже Сам творит» (Ин. 5,20); Сын Божий так­же есть Лицо, отличное от Отца и Духа Святаго «Якоже знает Мя Отец, и   Аз   знаю   Отца   (Ии.   10:15), «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю»  (Ин. 5:17); «Никто не может назвать Иисуса Господом как только Духом Свя­тым» (1Кор.12:3), «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо как Ему угодно» (1Кор.12: 11) = различие между Сыном и Духом + самое яркое НЗ- указание на личностное бытие Св.Духа, т.к. сила безли­чн­ая не может разделять так, как ей угодно.

18. Божество Отца (свид-ва НЗ): Бог Отец, 1-е Лицо Св.Троицы, есть Истинный Бог. Божества Отца никогда не ставилось под сомнение даже еретиками, ибо «Рече безумец в сердце своем, несть Бога»(Пс.13:1), отвергав­ших божество Сына. И.Х. и апостолы наз. Отца Богом «единым истинным Богом»(Ин.17:3), Который обладает всей полнотой свойств, только Богу присущих «У нас один Бог Отец, из Которого все»(1Кор. 8:6). Поскольку Божест­венное достоинство Отца сомнений не вызывает, то за­дача сводится к тому, чтобы доказать из Писа­ния, что Сын и Святый Дух обладают тем же Бож. достоинством, что и Отец, т. е. доказать равенство Отца, Сына и Святого Духа, т. к. Божественное достоинство не имеет степе­ней и гра­да­ций. «Преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего И.Х., из негоже всяко отечество на небесах и на земли именуется»(Еф.3:14-15).

19. Божество Сына Божия (свид-во НЗ): Сын Бо­жий есть Бог в метафизи­ческом смысле, Бог по естеству, а не в переносном смысле (по усыновлению). Свид-ва самого И.Х.:  исцеление расслабленного в овчей купели Вифезда в обвинении нарушения субботы Он отвечает «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17) = Господь 1)  припи­сывает Себе Бож.сыновство, 2) усвояет Себе власть, рав­ную власти Отца, 3) говорит о Своем соучастие в промысле Отца, слово "делаю" не как "создаю из ничего", а промы­сел Бога в мире + там же «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что тво­рит Он, то и Сын творит также» (Ин.5: 19-20) = указание на единство воли и действия Отца и Сына. Исцеление рассла­б­ленного в Капернауме, когда расслабленного на одре спу­стили к Иисусу «Прощаются тебе грехи твои»(Лк.5:20-21), по иудейским представлениям (как христианс­ким), прощать грехи может только Бог. Писание приписывает Сы­ну полноту знания Отца, (Ин.10:15) «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» = указание на единство жизни Сына и Отца + «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе»(Ин.5:26). Это же (1Ин.1:2) «...воз­вещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и яви­лась нам» =  Сын и Отец есть источ­ник жизни для мира и человека + «Ибо, как Отец воскресшает мертвых и оживля­ет, так и Сын оживляет кого хочет» (Ин.(5:21).  Господь неоднократно прямо указывает на свое единство с Отцом:«Я и Отец — одно», «...Отец во Мне и Я в Нем», «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин.10: 30,38; 17:10) Сын являет в Себе всего Отца: на Тайной ве­чери ап.Филипп "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас", Господь отвечает: «Видевший Меня видел От­ца» (Ин.14:9). Господь указывает, что Сына должно чтить так же, как Отца (Ин.5:23): «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, по­славшего Его» и веровать в Сына, как в Бога-Отца: «веруйте в Бога, и в Меня веруйте»(Ин.14:1). Свид-ва ап-лов: Ап.Петр в своем исповедании Христа «Сыном Бога Живого»(Мф.16:15-16), в уверении Ап.Фомы (персты в гвоздинные язвы) восклицает: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28), ап. Иуд. 4: «отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего И.Х.» = Господь прямо называется Богом. Свид-ва Апостола Иоанна цер­ковное учение о Сы­не Божием как о Бож.Слове.,показывает Бога Слово в со­стоянии Воплощения и Его явления миру «Слово стало плотию» (Ин.1:14) = тождество Лица Сына Божия до и по­сле воплощения, т. е. воплотившееся Сло­во, Господь Иисус Христос, личностно тождествен предвечному Сыну Божию, в (1Ин.5:20) И.Х. прямо наз. Богом «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная», в (1Ин.4:9) «Бог послал в мир едино­родного Сына Своего»,  (1Ин.5:11—12) «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его», Сыну Божию Бож. свойство всемогущества (Откр.1:8) «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Кото­рый есть и был и грядет, Вседержитель» = слово "Вседержитель" указы­ва­ет на всемогущество. Свид-во Ап.Павла (1Тим.3:16) «Ве­ли­кая благочестия тайна: Бог явился во плоти» = прямо Сын Божий называется Богом + Христос есть «сущий над всем Бог, благословенный вовеки»(Рим.8:5), во Христе «оби­тает вся полнота Божества телесного»(Кол.2:9), кот. при­суща Отцу, Во (2Кор.4:4) и (Кол.1:15) о Сыне говорит­ся как об «образе Бога невидимого), тоже в (Флп.2:6) «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть рав­ным Богу», усваивает Сыну Божию св-во вечности «рож­денный прежде всякой твари»(Кол.1:15).