Догмат. Теологичность. Богооткровенность. Богодухновенность Свящ.Писания. Любовь и правда Божия, их соотношение. Указание на троичность Лиц в Боге в Ветхом Завете, страница 43

119. Всеобщий суд = во 2-е пришествие Господь И.Х., за воскресением мертвых и обновлением мира, совершит всеоб­щий, открытый и торжественный, правый и страшный, ре­ши­тельный и последний – праведное воздаяние каждому по делам его = судьбы всех людей будут определены на вечные времена. Его действительность = «поставлены были пресс­то­лы, и воссел Ветхий днями…, тысяча тысяч служили Ему.., судьи сели и раскрыли книги»(Дан7:9-10), «се идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих сотворити суд над всеми и обличить всех нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие»(Иуд. 14-15), этот день называется - «день гнева и откровения праведного суда от Бога»(Рим2:5) = образ суда в притчах о пшенице и плевелах, о неводе, о не­верном домоправителе, о талантах (господин требует от­чета) = «Бог назначил день, в который будет праведно судить все­ленную» (Деян 7 :31). Образ совершения всеобщего суда = образ суда мало доступен чувственному образу и лишь от­ча­с­ти открыто нашему разумению; Совершителем суда Откро­вение представляет Господа И.Х. «Отец не судит никого, но весь суд отдал сыну»(Ин5:22), ап.Петр «Он (И.Х.) есть опре­деленный от Бога Судия живых и мертвых»(Д.10:42), «Бог будет судить тайные дела человеков через И.Х.»(Рим2:16). При совершении суда над миром Господь И.Х., как Царь, пришедший потребовать отчета у Своих рабов (притча о 10 минах Лк19:12-15) и дается образ Суда - «придет Сын Чел-кий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую»(Мф24:31). Суд будет всеобщий и трожес­твен­ный = «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласной, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их»(Мф24:31), «соберутся пред Ним все наро­ды» (Мф. 25:31), «Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную»(Деян7 :31); страшный =  «день гнева и открове­ния праведного суда от Бога»(Рим2:5); последний = «и пой­дут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46). На суд предстанут и ангелы «разве не знаете, что мы будем судить и ангелов»(1Кор6:3), «ангелов, не сохранив­ших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соб­лю­дает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6). Судится будут не только за дела, но и за слова «от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37), каждый будет судится по его дарованиям (притча о талантах Мф25:14-30), по отношению к закону «те, кото­рые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону судятся – не слу­шатели закона праведны пред Богом, но исполнители за­кона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их совесть»(Рим2:11-12).

120. Блаженное состояние праведников после всеобщего суда = благословенные Отца Небесного будут иметь «жизнь столь блаженную, что мы не в состоянии и понять, представить, изобразить этого блаженства»(ПК), «не видело то око, не слышало то ухо, не ведает то сердце, что приготовил бог любящим Его»(1Кор2:9), «восхищен был до 3-го неба,.. в рай и слышал слова неизреченные, кот.чел-ку нельзя пересказать»(2Кор12:2-4). Источник блаженства – особая близость с Богом, общение с Господом «чистые сер­дцем бога узрят»(Мф5:8), когда мы «увидим Его, как Он есть»(1Ин3:2) и где «всегда с Господом будем»(1Сол4:17); праведники унаследуют «царство уготованное им от сло­же­ния мира»(Мф25:34); в блаженстве будет участвовать и тело «оно будет прославлено светом Божиим, подобным как тело Иисуса Христа во впемя Преображения»(ПК). Степени и вечность блаженства праведников = «в доме Отца Моего обителей много,.. пойду и приготовлю вам место»(Ин14:1-3), но ««есть тела небесные и тела земные: но иная слава не­бес­ных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскре­сении мертвых»(1Кор15:40-42), «Я насадил, Аполос пол­ивал,.. насаждающий и поливающий суть одно, но каждый получит по своему труду»(1Кор3:6-8) = по мере труда Бог награждает служителей Своих (свт. Феофан Затв.), «кто сеет скупо, скупо и пожнет; а кто сеет щедро, щедро и пожнет» (2Кор 9:6) – о делах милосердия. Вечность = оправданные на последнем суде «праведники в жизнь вечную» (Мф25:46), а Пастырь Господь наш И.Х. говорил «Я даю им жизнь веч­ную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей(!)» (Ин10:28).

121. Состояние осужденных после всеобщего суда = их участь противоположна состоянию праведных, вели­чейшее горе, нескончаемые мучения, они лишены всех благ, они прокляты и удалены от Бога навечно - «идите от Меня проклятые в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его,.. и идут сии в муку вечную»(Мф25:41, 46), они не увидят жизни «гнев Божий пребывает на них»(Ин3:36), «сыны царс­тва (земного) извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»(Мф22:12), они будут  ввержены «в озеро огненное»(Откр20:15) = состояние не жизни, а смерти, это и есть «вторая смерть»(Откр20:14), место сообщества грешников названо «бездною», «гееной огненной»(Мф5:22). . Степени и вечность мучения осужденных = «раб, кот-ый знал волю Господина своего и не был готов и не сделал по во­ле его, бит будет много, а который не знал и сделал дос­той­ное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому да­но много, много и потребуется»(Лк12:47-48), праведный Су­дия на всеобщем Суде «воздаст каждому по делам его» (Рим 2:6). Вечность =«идите от Меня проклятые в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его,.. и идут сии в муку веч­ную»(Мф25:41, 46), «где червь их не умирает, и огонь их не угасает»(Мк.9:44; Ис.66:24), «дым мучения их будет восхо­дить во веки»(Откр20:10). Сущ-ет стремление мыслить веч­ные мучения в относительном смысле «периода», поскольку вечность мучений будто бы несовместима с благостьию Тво­рца – это недооценка чел-кой свободы: Бог не может спасти чел-ка помимо его воли, ибо любовь не может быть насильно навязана. Эта строгость будет «не потому, чтобы Бог хотел их погибели»(ПК), но потому, «что они не приняли любви истины для своего спасения»(2Сол2:10) = Бог же «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания исти­ны» (1Тим.2:4) = невозможно допустить, чтобы Бог угрожал человеку ложной угрозой. Трудно представить себе, чтобы Бог осудил на вечные мучения существа хотя и грешные, но покаявшиеся в грехах (благоразумный разбойник), и лишь не успевшие оправдать свое покаяние деятельным обращением к добру. Но один грех не прощается никогда – хула на Духа Святаго – это грех к смерти, упорное сопротивление очевид­ной истине Божией, это совершенное неверие, нераскаян­ность, упорное отвержение благодати = отвержение от все­го святого. Если разумное существо может на всю вечность остаться в состоянии нераскаянной злобы и непримиримой вражды к Богу, то, как существо не способное к блаженному единению с Богом, оно должно быть удалено от Него и ог­ра­ничено в своей злобной деятельности на всю вечность, иначе эта злоба будет продолжаться и усиливаться целую вечность. Все объясняет свобода чел-ка, лишь бы было желание при­нять спасение, если гибнуть - значит отвергают спасение - оже­сточенных, непримеримыо-злобных, закоренелых пре­сту­пников нельзя оставлять на свободе, ибо пострадает правда.