Почему и зачем человек философствует? Какова природа философского знания? Что относится к глобальным проблемам современности?, страница 8

Билет №7.

1. Какова роль проблемы субъектно-объектных отношений в философии нового времени (от Декарта до немецкой классической философии)?

Ключевым словом, кратко характеризующим философию нового времени, помимо «просвящения», становится «разум» – разум «познающего» субъекта. Так, в основе рационалистического метода Декарта лежит разум: «мыслю – следовательно, существую». Декарт строит теорию истины, в которой субъектно-объектно трактует познание, в котором объекту познания противостоит не просто человек, а гносеологический субъект как субъектная реальность.

Бэкон и Декарт «раскололи» действительность на субъект (носитель познавательного действия) и объект (то, на что действие направлено).

Проблема субъектно-объектных отношений в гносеологической философии имела основное значение. В немецкой классической философии продолжается концентрация на анализе субъекта и объекта познания.

Кант выдвигает новую концепцию субъекта, познавательные возможности которого ограничены «миром явлений» (вещи, существующие в познании субъекта). Познающий субъект для Канта – не конкретный индивид, а абстрактное представление, включающее в себя познавательные способности и источники знания. Способности сознания человека помогают ему упорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума. Субъект воспринимает воздействие вещей, явлений. И лишь познающий субъект, объединяющий восприятие и рассудок, создает единство, т.е. знание.

«Вещи в себе» - непознанные человеком, нераскрытые  для него, т.к. он знает о них только в той форме, которая дана его сознанию. «Вещь сама по себе» воздействует на органы чувств человека (восприятия).

В философии Фихте субъект Канта превращается в абсолютное начало всего сущего, в «абсолютное я». «Я» – это человеческий индивид и человечество в целом; а весь окружающий человека мир – «не я». Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективного начала над природой.

Учение Шеллинга подразумевает тождество субъекта и объекта (мира природы, явлений и мира свободы как субъекта деятельности Я), «точку безразличия».

Учение о тождестве субъекта и объекта лежит в основе философии Гегеля; тождество достигается путем поступательного развития сознания, индивидуального его движения к «абсолютному Я», к общечеловеческому сознанию. По окончании этого процесса воспитания и образования человек становится, по Гегелю, способным посмотреть на себя и на «мир духа», снимается противопоставление субъекта и объекта, и достигается абсолютное тождество мышления и бытия.

Фейербах критикует концепцию Гегеля. Субъектом по Фейербаху является целостный человек в единстве телес, духовных и родовых качеств (т.е. материалистическая трактовка субъекта). В межчеловеческом общении субъектов и частные определения человека поднимаются до всеобщих объективных.

2. Что такое философская антропология и каков круг ее проблем?

Антропология (греч «учение о человеке») – учение о природе человека, ключевые проблемы которого: что такое человек? Какова его природа? В чем специфичность человека? Каково соотношение плотского и духовного в человеке?

Развитие основной проблемы «что есть человек?» легко проследить в истории философии.