В условиях царствования Николая I, когда закончился диалог власти и общества, умственная идейная жизнь части образованных людей должна была найти другие формы (чем тайные декабристские организации) существования.
В конце 20-х – начале 30-х гг. общественное движение выразилось в следующих формах:
1. Распространение вольнолюбивых идей с университетской кафедры (профессора М.У. Грановский, Галич, Надеждин).
2. Распространение вольнолюбивой литературы в списках от руки переписывались и передавались произведения (Пушкина, Рылеева, Ал. Полежаева, Ал. Кольцова).
3. Распространение листовок и прокламаций в провинции.
4. Деятельность молодежных просветительских, либеральных кружков, в основном в Московском Университете.
Идейно все кружки были связаны с декабристами, но от последних они отличались по социальному составу и деятельности.
Впервые с допетровских времен правительство Николая I стремилось открыто опереться на силы традиционализма, на народную поддержку самодержавия. Идеалу либеральной политики Александра I был противопоставлен идеал попечительной, охранительной политики. В 1833 году сформировалась идеологическая доктрина С.С. Уварова, вокруг которого стали объединяться силы консерватизма (традиционализма).
В 40-е годы XIX в. сложилось либеральное общественное течение, представленное славянофилами (славянолюбами) и западниками. Их объединяло то, что они хотели видеть Россию реформированной, эволюционно развивающейся, без крепостного права, Россию с Земским Собором (А.С. Хомяков, братья Киреевские, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин) или с представительным органом – парламентом (К.Ф. Каверин, Т.Н. Грановский, Б.Н. Чичерин).
Славянофилы и западники составляли либеральную оппозицию власти. На крайне левом фланге общественного движения находилось леворадикальное течение представленное родившейся в конце 40-х гг. XIX в. революционно-демократической идеологией. Ее основателями были В.Г. Белинский и А.И. Герцен. Последний явился создателем теории «общинного социализма».
В русском общественном движении заметной фигурой был русский писатель и христианский философ Н.В. Гоголь, который вслед за П.Я. Чаадаевым видел преобразование России через преобразование души каждого человека. Сложным мировоззренческим проблемам посвящена книга н.В. Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847 г.)
К этому времени Н.В. Гоголь отказался от чисто литературной деятельности, как прозаик, он почувствовал в себе силы проповедника, Учителя. После сильного духовного кризиса Н.В. Гоголь и написал эту книгу. Взгляд Н.В. Гоголя на Россию, это – взгляд христианина, сознающего, что все материальные богатства должны быть подчинены высшей цели – духовному преобразованию человека.
Главный тезис книги состоит в том, что «не революциями и разрушениями преобразуется общество, не переменой внешних обстоятельств, а переменой во внутреннем мире человека» через искусство и поэзию человек способен придти к идеалу – Христианской Любви. «Там только исцелится народ, где постигнет монарх высшее значение свое – быть Образом того на земле, который сам есть Любовь».
Это произведение высоко чтили П.Я. Чаадаев, Л.Н. Толстой, К. Аксаков, А.И. Блок, Ф.М. Достоевский. И только В.Г. Белинский обрушился с поразительно неприятной, оскорбительной и неумной критикой на Н.В. Гоголя. Он считал, что эта книга – падение Н.В. Гоголя. А – она – его подвиг, нравственный, человеческий. Н.В. Гоголь предвидел кровавые ужасы ХХ в.
семинарских занятий по теме:
«Общественное движение и идейные течения в России
20-50-х гг. XIX в.»
Занятие 1.
1. Официальная идеология С.С. Уваров: причины создания, содержание, значение.
2. Влияние официальной идеологии на общественную мысль России 20- 50-х гг. XIX в. (Погодин М.П., Шевырев С.П., журнал «Москвитянин», петербургские литераторы).
Занятие 2.
1. Литературно-просветительское движение 20-30-х гг. XIX в.: «Любомудры», Н.А. Полевой, Н.И. Надеждин, «Московский телеграф», «Телескоп», Чаадаев П.Я. и его первое философическое письмо».
Уважаемый посетитель!
Чтобы распечатать файл, скачайте его (в формате Word).
Ссылка на скачивание - внизу страницы.