Держава і право Византії, Арабський халіфат, страница 6

Провінції халіфату очолювали воєнні намісники - еміри, на чолі поселень і міст стояли духовні вожді - шейхи. Верховний суд очолював халіф, при якому існувала колегія авторитарних богословів. Вони розглядали особливо важливі справи і від імені халіфу призначали судів із числа духовних осіб (кади), а також уповноважених для контролю за судовою діяльністю на місцях. Судові рішення кади виносилися на основі релігійних канонів мусульманства і являлися кінцевими. Відмінити їх могли тільки уповноважені і халіф.

Арабська армія виросла із народного ополчення, яке призивалося для ведення священного захоплення територій, займаних невірними - газават. У VII-VIII стст. її складовими стали постійне військо і добровольці. Тоді ж араби завоювали практично весь Ближній Схід, Середню Азію, Закавказзя, Північну Африку та Іспанію. Перемога Карла Мартела у 732 р. в битві при Пуатьє становила їхнє подальше просування у Європу.

У IX ст. в результаті встановлення спадкової влади намісників у провінціях імперії посилилися сепаратистські тенденції і відбувся розпад халіфату на окремі емірати і султанати. Під владою Багдадського халіфату залишилася лише невелика область Персії. У XIII ст. східний халіфат був остаточно завойований монголами. Халіфи переїхали до Каїру, де до ХVI ст. існував західний халіфат, який прийшов в наслідок під володіння турецьких султанів.

Особливістю правового регулювання на початку існування Арабського халіфату являється адекватність дії релігійних і правових норм. Правові становлення шаріату (мусульманського права) оформилися на основі релігійної моралі і догматики. При цьому на нього сказали значний вплив правові звичаї до ісламської Аравії і завойованих територій, право сасанітського Ірану і Візантії. Але ж, основними джерелами мусульманського права стали священні книги - Коран і Суна, складені у результаті діяльності Мухамеда і праведних халіфів шляхом тлумачення релігійних заповідей і учинків пророка. У якості доповнення до священних книг використовуються деякі тлумачення авторитетних правознавців ісламу. У випадку відсутності норм в писаному праві звертаються до адату (звичаєвому праву).

Основну форму власності на землю шаріат визначає як державну. При цьому глава держави має повноваження наділяти правом володіння землею окремих осіб при умові уплати обов'язкової податі. Це правове положення обумовило виникнення у другій половині VIII ст. умовного землеволодіння у халіфаті, а в подальшому до фактичної появи приватної земельної власності. Шаріатом регламентується передача власності на релігійні цілі — вакуф. У сфері зобов'язального права шаріат розглядає договір як згода сторін (усне, документальне, неофіційний лист). Але, обов'язок дотримання договору розглядається в Корані як священний.

Сімейно-шлюбні відносини за Кораном будуються на основі безумовного переваження чоловіка над жінкою. Шаріат дозволяє чоловікові мати чотирьох дружин і не обмежує число наложниць. Від жінки не потрібно було згоди на шлюб, після укладання якого вона не повинна була показуватися у суспільних місцях і зустрічатися з іншими мужчинами. Чоловік мав право тілесних покарань дружини. Розлучення здійснювалося без пояснень причин з проголошенням слів: «Ти відлучена». При цьому діти залишалися у домі батька, а жінка одержувала необхідне майно "згідно звичаю". Дружина могла требувати тільки судового розлучення. Підставою для цього були:

• фізичні недостатки;

• невиконання подружніх обов'язків;

• жорстоке поведінка;

• не виділення засобів на існування.

Спадкове право здійснювалося на основі переходу до спадкоємців права, але не зобов'язань спадкодавця. Майно умерлого покривало розходи по похованню і борги, укладенні при житті. Майно, яке залишилося розділювалося між спадкоємцями за чергою призивань до спадщині.