Правовой текст дхармашастры в аспекте ритуалистической культуры Древней Индии, страница 3

двухчастной, функционально покрывающие весь ее текст и мотивирующие включение всего ее материала. Специалисту ясно, что подобное деление в известной мере условно, обе дхармы в тексте четко не дифференцированы, а в Б., В., М. и Я. объединяются поздней мотивацией — охраной земли (подданных) оружием. Именно из членения двух основных дхарм царя-кшатрия, заметного в тексте дхармасутр, вырастает композиционное разграничение раджадхармы — не вполне последовательное в В. (главы XVI, XIX) и более последовательное — в М. (главы VII, VIII— IX) и Я. (конец I книги, II книга).

Согласно А. II.10.7, особые дхармы царя-кшатрия — это наложение наказания и ведение сражения. По аналогии с особыми дхармами остальных варн, эти дхармы должны иметь в виду материальные источники жизни: военную добычу, налоги, штрафы по суду, конфискованное имущество и проч. Заметим, что в дхармашастрах, начиная с М., а также в КА, в отличие от брахман и дхармасутр, на первый план выступает не захват добычи в сражении, а приобретение царем новых владений — земель врага, расширение пределов собственного государства (КА XIII.4.52—5, М. VII.181, 195—203, Я. I. 341). В более широком плане мотивация особых дхарм варн — это собственность, ее приобретение, а значит — отношения вокруг нее.

Мотивация наказания как особого источника доходов царя в изложении дхармы варн в дхармашастрах не встречается, и, по существу, раскрывается лишь в комментаторской литературе (хотя из этого правила есть исключения). В шастрах на первый план всегда выступает карающая функция царя, налагающего наказание на преступника. Из текста А., Б., В. и Г. также не видно, чтобы тезис охраны подданных имел непосредственное выражение в борьбе с внешним врагом. Подобная связь явственна только в М. VII. 87 и Я. 1.341. В дхармасутрах же, как можно судить по тексту Г. II.1.13—19 — 20—23 (последние три сутры Г. логически продолжают текст А. II.10.11 —12 и Б. 1.10.18.9—11; см. также А. Н.26.2—3), война ведется для захвата добычи. Для сравнения: в М. вводится вторичная мотивация ведения войны — охрана подданных (М. VII.87), но сохраняется и более древняя смысловая связь между ведением войны и захватом добычи (М. VII.87—95 — 96—97). Подобная вторичная мотивация отсутствует в текстах брахман, где войны происходят ради захвата добычи, главным образом скота, которую должны были обеспечить специальные жертвоприношения, совершавшиеся перед сражением ³.

Что касается отрывка А. II.10.13 слл., то он наиболее последовательно в дхармашастрах проводит принцип, по которому совершившие проступки брахманы искупают свою вину покаяниями и обетами, тогда как члены остальных трех варн — наказаниями— денежными, телесными и т. п. (A. II.II.1); покаяния налагает духовный учитель или пурохита (домашний жрец царя), наказания— царь.

8