1. Рання китайська натурфілософія: школа вчення про “інь” і “ян”. Органіцизм мислення обумовив розуміння речей як рухливих, пливких утворень: ці – універсальний субстрат світу, трактується як безперервне середовище динамічних коливань, що поляризуються дією протилежних сил – ян та інь (світла і пітьми, напруги і піддатливості); кожна річ містить у собі початки інь і ян, які по черзі домінують і забезпечують пульсацію змін. На досвіді наявний стан справ постійно повинний приводитися у відповідність зі споконвічною гармонією великої тріади Небо – Людина – Земля, тому китайське філософське мислення характеризується чітко вираженим практицизмом.
“Ян” і “інь”– взаємно спряжені поняття китайської філософії, символ двоїстого розподілу сил, що включає активний або чоловічий принцип (Ян) і пасивний, або жіночий, принцип (Інь). Їх єдність має емблему у формі кола, розділеного надвоє лінією, що нагадує сигму. Утворені в такий спосіб дві частини здобувають динамічну інтенцію, якої не буває, коли розподіл здійснюється за допомогою діаметру. Світла половина представляє силу Ян, а темна – означає Інь; однак, кожна з половин містить у собі кружечок, вирізаний із середини протилежної половини, таким чином. символізуючи той факт, що кожний з модусів повинний містити в собі зародок своєї протилежності.
Природа і людина породжуються Землею і Небом. У момент початку Буття прозоре повітря, ефір, у Порожнечі відокремлюється від Хаосу, трансформується і породжує Небо. Важке і мутне повітря, осаджуючись, утворило Землю. З’єднання, зчеплення дрібних часток Неба і Землі здійснюється за допомогою “інь” і “ян”: взаємодіючих і взаємно долаючих один одного сил, а також початків Зла і Добра, Холоду і Тепла, Пітьми і Світла. Їх взаємозумовленість і взаємозалежність описувалися в контексті наростання одного в іншому, проходження стадії переваги одного, потім – іншого і навпаки. Нескінченний процес світового руху, активного буття вибудовується концентричними колами навколо умовного центра світобудови, що асоціюється з почуттям гармонії, упевненості, спокою. Інь-Земля і Ян-Небо породжують чотири пори року і всі речі світу, що виступають як субстанція «життєвої енергії» (ці – китайське, кі – японське).
Взаємодія інь і ян продукує п’ять головних стихій, здатних переходити одна в одну: дерево, землю, воду, вогонь і метал. Нескінченне небо, що позначається нескінченною лінією (колом); земля, через свою обмеженість у просторі описується квадратом, укупі з людиною, символом якої виступає трикутник, – феномени таїнства життя, що проходить через метаморфози. У центрі їхнього класичного зображення у вигляді кругової схеми і містяться «монади» життя – взаємодоповнюючі один одного інь і ян. Вони – першооснова всіляких змін, що несе конструкція «Великої межі» (Тайцзи) – невичерпного джерела. Ян виступає як «внутрішнє» життя, що наступає і творить людський початок; інь – як зовнішній світ, що відступає, що руйнується – жіноча іпостась двоєдиної підстави буття. Внутрішні органи окремої людини і їхньої сукупності (комплексу) підрозділяються на підсистеми інь і ян. Переляк, тривога, хвилювання (та інші Ян-впливи) здатні деструктивно впливати на Інь-органи. Взаємоперетворення, взаємодоповнення, взаємозбагачення, взаємне поглинання, взаємне творення усього і вся – усього, що може бути зрозуміло і збагнене людиною, і того, що лежить за межами її розуміння, – основний закон дао.
Теорія інь і ян зародилася в середині 1 тис. до н.е. У традиції сучасного сексуально-еротичного міського фольклору європейського типу символ інь і ян здобуває значення, що істотно доповнює еталонні поведінкові моделі. Постулюється не тільки нерозривна єдність, взаємна відповідальність і необхідність гармонії люблячих людей, проголошується висока цінність готовності закоханих індивідів до само-трансформацій (не обов’язково усвідомлюваних і раціонально мотивованих) з метою досягнення відповідності з щиросердечними і тілесними метаморфозами своїх близьких.
Уважаемый посетитель!
Чтобы распечатать файл, скачайте его (в формате Word).
Ссылка на скачивание - внизу страницы.