Старчество как феномен культуры, страница 9

Таким образом, анализ старчества как культурного феномена выявляет его "космическое значение", сопричастность всей Вселенной, его целостное восприятие мира. Старчество, как явление, принадлежащее миру трансцендентному и раскрывающееся в системе отношений "старец-ученик", можно рассматривать, во-первых, как творчество, "подвиг подлинного самоустроения, художество ваяния и чеканки нашего существа"³⁵, во-вторых, как сотворчество, ведущее к решению индивидуальных и мировых проблем, снятию внутренних и внешних противоречий секуляризованного общества, утверждению гармоничных отношений. Человеческая личность, как "осуществленное подобие Божие"³⁶, становится способной принять на себя ответственность за все события в мире, сформировать чувство взаимной сопричастности. Так в православной традиции решаются проблемы культуры общения, являющейся одним из главных направлений современной гуманитарной науки на фоне глобального кризиса³⁷.

¹ Кучмаева И.К. Доклад на конференции "Анализ религиозных систем в конце II тысячелетия".

² Моль А. Сошюдинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. С. 53.

³ Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 93.

⁴ Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 95.

⁵ Введение к Повести о Петре и Февронии Муромских//Древнерусская литература. М.: Школа-Пресс, 1993,0,201-202.

⁶ Лествица29;4,2.

⁷ Добротолюбие. В 5т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т.З. С. 258.

⁸ Лествииа27;^-6,18.

⁹ Лествица26- 170.

¹⁰ Лествица27;13. С. 218.

¹¹ Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 120.

¹² Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1970-1995. С. 22.

¹³ Добротолюбие. В 5т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т.З. С. 293.

¹⁴ Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. М., 1994. С. 162-163.

¹⁵ Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1970-1995. С. 25.

¹⁶ Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 128.

¹⁷ Житие и наставления преп. Амвросия старца Оптинского. М.: Русико, 1996. С. 40.

¹⁸ Слова Феофана Затворника, цит. по: Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1970-1995. С. 20.

¹⁹ Лествица, ел. 4,23.

²⁰ Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 101.

²¹ Понятие Н. Бердяева "Философия свободы".

²² Евангелие. 11; 27-30.

²³ Кругликов В.А. Лекции по феноменологии, читанные в ГАСК в 1999-2000 гг.

²⁴ Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 100.

²⁵ Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 98-99.

²⁶ По определению Фихте.

²¹Флоренский П. Столп и Утверждение Истины. В 2т. М.: Правда, 1990.

²⁸ Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 112.

²⁹ Булгаков С. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992.

³⁰ Вехи. Интеллигенция в России. М.: Молодая Гвардия, 1991.С. 68-69.

³¹ Вехи. Интеллигенция в России. М.: Молодая Гвардия, 1991. С. 61.

³² Добротолюбие. В 5т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 745.

³³ Лодыженский М.В. Сверхсознание. М.: Братство во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1998. С. 421.

³⁴ Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. М.: МГУ, 1990. С. 38.

³⁵ Флоренский П. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993. С. 21.

³⁶ Там же. С. 28.

³⁷ Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб., 1997. С. 440.