Старчество как феномен культуры, страница 6

- Что есть Истина? - произносит Понтий Пилат и, не дожидаясь ответа на этот вопрос, ставший уже риторическим, пустым, выходит. Пилат в данном случае символизирует всю греко-римскую философию, которая наслаждается самим процессом философствования, но не хочет достигнуть цели, "любит мудрость", но не ищет Истины, потому, что обладание знанием требует "работы"²³. Христос же дает ответ на этот вопрос: "Аз есмь Путь, Истина и Жизнь". Философия же вечно ищет истину и свободу вне христианства, но не может ее найти. Н. Бердяев, например, рассматривает свободу как проявление изначального "Ничто", которое якобы существовало прежде Бога, т.е. свобода - это нечто отлргчное от Бога. Христианство же задает вопрос: Как может существовать свобода там, где есть смерть? Смерть уже предполагает насилие и зависимость. По словам старцев, "люди ищут свободы своей", т.е. свободы вне Бога, там, где ее нет. Это происходит во mhoi ом потому, что свобода предполагает ответственность²⁴, ответственность за истинное познание, т.к. обретение свободы в Боге выдвигает к человеку определенные требования. "В благодатной молитве бытийное или опытное познание человеческой свободы чрезвычайно глубоко... Подлинное рабство есть только одно -рабство греху, подлинная свобода есть только одна -воскресение в Боге. Доколе человек не достигнет своего во Христе воскресения, дотоле в нем все искажено страхом смерти, а следовательно и рабством греху"²⁵.

Таким образом, старец является личностью, достигшей абсолютной свободы (насколько это возможно человеку).

Благодаря этому он обладает культуросозидающей способностью, которая выражается в "самособирании" собственной личности (Я) и личности "другого" (не-Я)²⁶, что ведет к онтологической общности бытия (Я = не-Я)²⁷, возможной лишь на основе любви. Абсолютной Любовью, по учению христианских философов и богословов, является Бог. Он обьемлет все свое творение и, давая в определенной мере человеку познать эту Любовь действенно, открывает ему путь к полноте бытия. Воспринимая другого человека как врага, личность выпадает из Божественной полноты, становится урезанной в своем бытии. Старец ощущает весь мир как целостное бытие, включаемое в личное бытие каждого человека, по смыслу второй заповеди: "Возлюби ближнего, как самого себя". При этом все зло, происходящее в мире, воспринимается им как свое собственное. "Каждая человеческая личность-ипостась, созданная по образу абсолютных Божественных Ипостасей, способна вместить в себе полноту всечеловеческого бытия, как каждая Божественная Ипостась является носителем всей полноты Божеского бытия"²⁸. Следствием такого самоощущения старца является его молитва за весь мир и принятие на себя грехов ученика после исповеди. Таким образом, старчество -это явление космического масштаба, в котором снимаются не только внутренние противоречия, но и внешние, происходит единение мира.

Русская философская мысль в целом не восприняла монашество как институт, где происходит формирование индивидуальности, "истинной культуры личности", которая является противоположностью светскому идеалу человека.