Духовно-нравственные та социокультурные основы развития социально-экономических систем

Лекция1 Духовно-нравственные та социокультурные основы развития социально-экономических систем

1.1 Экономическая (хозяйственная) деятельность как единство экономического и неэкономического, природного и нравственного начала. Антропологичный характер экономики.

1.2  Цивилизационное (социокультурное) измерение хозяйствования.

1.3 Источники первых нравственных законов ведения хозяйственной деятельности.

1.3.1 Моральные правила ведения хозяйства в Ветхозаветном законодательстве (Древнееврейская цивилизация).

1.3.2 Экономика как домостроительство. Экономика и хрематистика. Древнегреческая (Эллинская) цивилизация.

1.3.3 Тенденции развития науки об экономике.

1.1 Экономическая (хозяйственная) деятельность как единство экономического и неэкономического, природного и нравственного начала. Антропологический характер экономики.

Экономика по своей сути антропологична, ведь она существует не для самой себя, а для человека, все в хозяйственной деятельности идет от человека и к человеку. А человек – существо не только биологическое, индивидуальное,  хозяйствующее,  но и социальное, традиционное, культурное, духовное. Однако экономическая наука, медленно поворачиваясь лицом к человеку, видит в нем чаще лишь производителя и потребителя, а в лучшем случае интеллектуальный или человеческий капитал.  

  В хозяйственно-экономическом и социальном опыте прошлого безраздельно господствовала установка на полезность, выгодность, богатство.

Рыночная трактовка современной экономической науки сводит ее предмет к изучению закономерностей размещения редких благ, в основном материального характера, выраженных во всеобщем денежном эквиваленте. Речь идет о выборе направлений их выгодного использования для удовлетворения конкурирующих целей.

Практически все европейские и американские школы экономической теории к середине ХХ в. рассуждали о человеке в экономике в духе материализма.

К счастью, сейчас в современном обществоведении сложилась ситуация, когда экономика оставляет свои претензии на доминирование над философией и историей хозяйства и обращается к живому человеческому лицу, проблем ее личной ответственности и творческой воли. Ученые возвращаются к истокам понимания того, что экономика вне философского, религиозного постижения и духовного измерения предстает не только неполной и незавершенной, но и неполноценной.

          Такой подход к пониманию экономики предложили в начале ХХ в. представители восточнославянской экономической мысли – исторического нравственно-этического направления, у истоков которого стоял С.Н. Булгаков. Данный подход рассматривает экономику как часть науки о человеке, а хозяйство – не только как процесс индивидуальный, но и родовой, исторический, как реализацию деятельного, творческого отношения человека к миру. Развивается положение о наследственности социальных и духовных явлений, которые определяют тип ведения хозяйства. В центре такого исследования стоит человек как конкретный духовный тип со всей сложностью и многообразием психологических мотиваций.

С.Н. Булгаков осмысливает хозяйство как явление духовной жизни, вводит понятие «дух хозяйства». И это понятно. Степень своей духовности (состояние своей души) человек переносит на весь внешний мир, на свои отношения с людьми, свое отношение к труду, богатству, собственности.

Так, к сожалению, мы знаем, что история богатства и огромных состояний некоторых людей писалась кровью и вероломством, путем попрания жизненных интересов большинства. И причины тому необходимо искать не столько в экономике, сколько в самом человеке. Именно по его «образу и подобию» выстраивалось хозяйство и труд, распределение, обмен и потребление, «отливались» институциональные формы собственности, экономического права, инструменты финансовой, кредитной и денежной политики.

Многие экономические категории, к примеру, такие как собственность, труд, финансы и т.д. нельзя сводить только к области хозяйственных отношений. Собственность более принадлежит к сфере права, нравственности, психологии и социальных отношений. Финансы – это не просто деньги, ценные бумаги, как правило, виртуальные, и даже не золото и драгоценности, а, прежде всего, – отношения по распределению и потреблению богатства.

Западная экономическая наука на протяжении многих веков, но особенно в ХVIII–ХХ вв. рассматривала человека (homo economicus) как рациональное существо, стремящееся к собственному благополучию и прибыли и напрочь забывающее такие понятия как мораль, любовь, жертвенность. При такой постановке вопроса хозяйственная забота становится основной целью его жизнедеятельности. В свою очередь, она превращается в самоцель, потом экономика и ее структуры начинают функционировать ради самих себя, а хозяйство, выйдя из повиновения, может стать античеловеческим. Это ярко  демонстрирует сегодняшний мировой социально-экономический кризис.

Но если человек выбирает и обосновывает эгоистическую цель обеспечения своего личного благополучия любой ценой и за чужой счет, неограниченного потребления невозобновляемых природных ресурсов и биологических структур, путем ущемления жизненных интересов других людей – такая цель лишена не только нравственных, но и рациональных экономических оснований.