Категорія буття як вихідне поняття філософії. Природне, соціальне та духовне буття

теоретиком  якого був,  зокрема  Сартр, екзистенція визначається як буття,   спрямоване до ніщо і усвідомлюючи свою кінцевість. Структура екзистенції   описується у виді набору модусів людського існування. Такі модуси   экзистенции, як турбота, страх, рішучість, совість визначаються через   смерть, як спосіб зіткнення з ніщо. Тому саме в „прикордонній” ситуації  людина прозріває екзистенцію як найглибший корінь своєї істоти.

Найважливішою   властивістю   екзистенції  є вихід за  свої межі, або   трансценденція. З  погляду  релігійного екзистенціалізму, трансцендентне - це  бог, і  хоча він не пізнаваний, але вся духовна творчість є вираженням   прагнення до бога, спроба виразити його, хоча і катастрофа, що терпить,  з-за     неможливості адекватного розуміння бога. А  продукти  цієї творчості є  ні   що  інше,  як шифри  трансценденції. Екзистенціалісти-атеїсти, у свою чергу,  визначають  трансценденцію як „ніщо”, як найглибшу таємницю екзистенції.[8]  

Соціальний зміст вчення про екзистенції і трансценденції  розкривається   в концепціях особистості і свободи. Особистість, як її бачать екзистенціалісти, є   самоціллю, а колектив при цьому виступає лише як засіб, що  забезпечує   можливість матеріального існування складових його індивідів. А суспільство в цілому покликано забезпечувати можливість  вільного духовного   розвитку   кожної особистості, гарантуючи їй правовий порядок, що захищає особистість   від зазіхань на  її  свободу.  Але   роль  суспільства, на думку   екзистенціалістів, залишається, по суті,  негативною:  свобода ,  яку воно  може   надати  індивідові,  є  лише частковим  її проявом - свобода економічна, політична   і  т.д.  Справжня   ж свобода  починається по  ту   сторону соціальної сфери,  у світі духовного життя особистості, де   індивіди зіштовхуються не  як виробники матеріальних благ і не як  суб'єкти   правових відносин,  а  як  екзистенції.

Світорозуміння Сартра сформувалося у світі, що зайшов у тупик, де   всі   традиційні   цінності   звалилися . Виражаючи словами самого Сартра,  уся його  система  поглядів будується на двох  постулатах екзистенціалізму.   По-перше, як відправну крапку Сартр сприйняв формулу Достоєвського "якщо   бога немає, усе дозволено", надавши їй доволі широке тлумачення: " Справді,  усе дозволено, якщо бога не існує. І отже, людина залишається   безпомічною, тому  що  ні в собі, ні зовні їй ні на що обпертися.  Насамперед,  у неї немає виправдань.  Якщо  бога  не  існує, ми не маємо перед собою   яких-небудь   моральних   цінностей   або   велінь,  що   виправдують  наші   вчинки. Не може бути більше добра, тому  що немає нескінченного  розуму,   щоб  його  мислити. І  ніде   не   записано, що   добро  існує,  що потрібно  бути  чесним ,  що не можна  брехати, і  це саме  тому,  що   ми   знаходимося   в   такій   площині, де  є  тільки   люди.  Ми  самотні, і нам немає  вибачень ."[9]

По-друге ,  Сартр   відштовхується   у   своїх   міркуваннях   від   відомого екзистенціалістського   принципу  "існування   передує   сутності ".  Суть  цього принципу Сартр розкриває досить докладно: "Атеїстичний  екзистенціалізм вчить,  що якщо  бога не  існує, тобто  принаймні  є одна така істота, у якої існування  передує  сутності, істота, що починає існувати перш,  ніж її  можна  визначити  яким-небудь поняттям. Цією істотою і є людина,  або, як  говорить  Хайдеггер, людська   реальність.  Людина спочатку існує,   з'являється у світі і тільки потім вона визначається. В уявленні   екзистенціаліста людина тому не піддається  визначенню,  що вона  спочатку   нічого   собою   не   являє .   Вона   стане   людиною   лише   пізніше   і   стане   такою людиною, якою вона сама себе зробить. Таким чином, немає  людської  природи,  як   немає   і   бога,  який   би  її  винайшов.”[10] 

Усі твори Сартра пронизані критикою і неприйняттям навколишнього