Теорія походження людини

Найдавніші  осадові  породи  датуються  три тисячі  вісімсот п’ятдесятим  роком до нашої ери.

Науковців  також цікавило питання:  чи існує  життя на Марсі?  Чи  планета  є придатною  для  існування  на ній  людини?  Наукові  дослідження  ще раз переконують нас  в існуванні форм життя  на нашій планеті,  а от  чи  насправді  воно  було занесене  космічним пилом  на Землю  якимись  іншими  позаземними силами, для науки  це залишається  таємницею.  Спроба  дослідити  правильність космічної теорії була  зроблена  індійським дослідником  Чандрою  Вікрамасінгхом та його  командою  у 2001 році.  Науковець  підтверджує  наявне існування  живих клітин  у  повітрі, які  знаходяться  вище,   тоді  як  космічне  агентство  НАСА висловилося  скептично   щодо  цього  твердження: земне життя  не може  перебувати  на  висоті.

Досвідчений  дослідник  у в космічній сфері  діяльності  Макс Бернстайн  стверджував, що   такі результати  слід  інтерпретувати  обережно, оскільки  легше  б  було  переконати людину   у  тому, що  земні організми перебувають  вгорі, ніж  позаземні, що впали  згори  донизу.  Науковець  Бенстайн  є більш близьким  до істини  на відміну  скептика  з НАСА.  В тім  космічна теорія  надалі  залишатиметься  не розв’язаною  до кінця  проблемою  таємниці Всесвіту.

3. Альтернативні теоріі

У наукових колах існує ряд концепцій антропогенезу, не визнаних офіційною наукою, однак мають певне число послідовників.

До числа останніх необхідно в першу чергу зарахувати концепцію П. Тейяра де Шардена, чию позицію з питань походження життя і видів ми розглядали в попередньому розділі. Тепер розглянемо його гіпотезу походження людини в рамках розробленої ним філософської концепції теистического еволюціонізму. Тейяр де Шарден доходить висновку, що еволюція - це, перш за все, психічна трансформація. Інстинкти різні. «Психіка комахи не є (і не може бути) психікою хребетного. З цієї точки зору можна було б сказати, що всяка форма інстинкту по-своєму прагне стати «розумом», але тільки на людській лінії (за зовнішніми та внутрішніми причинами) операція вдалася до кінця ». Щодо фізичного і духовного розвитку людини Тейяр де Шарден дотримується своєї загальної теорії, ко-торую він назвав теорією «філ і мутовок». З колотівки вищих приматів виділилася одна філа (монофілетізм), яка виявилася найбільш життєздатною і центральною в пучку. Вона вела до людині розумній через предгомініди і неандертальців. Він зробив висновок, що людина занадто безшумно увійшов у світ, щоб простежити його коріння, його витоки. Що стосується духовного становлення людини, то воно також пов'язане з фізичним удосконаленням. Мозок зміг збільшитися завдяки прямій ході, звільнилася руці; завдяки їй же очі наблизилися один до одного за рахунок зменшення лицьової частини, стали дивитися в одну точку і фіксувати те, що брали руки. Тейяр де Шарден намагається розкрити природу ступенів рефлексії, тобто зосередження на собі самому. У який момент це сталося, зараз, на його думку, дати відповідь неможливо. «Крупинка думки утворилася так само як крупинка матерії, крупинка життя. Виникає «я», яке зберігається, лише стаючи все більш самим собою, у міру того, як воно робить собою все інше. Але, кажучи про первинному виникненні рефлексії, «абсолютно неможливо втекти від проблеми переривчастості. Якщо перехід до рефлексії є критична трансформація, мутація від нуля до всього, то неможливо уявити собі на цьому точному рівні проміжного індивіда. Треба зважитися допустити, що її поява відбулося між двома індивідами. Не намагаючись уявити неймовірне, запам'ятаємо тільки, що виникнення думки являє собою поріг, який має бути перейдено одним кроком »294. Зрештою Тейяр де Шарден пише про «планетізаціі» людства, що веде до стадії наджиття, на якій воно з'єднується з Божественною повнотою, «точкою Омега». Він зазначає, що «для віруючого християнина кінцевий успіх гоминизации позитивно гарантований« воскреси-котельної благодаттю »Бога, втіленого у Своєму творінні. Бо якщо в кінцевому рахунку мислячі центри світу дійсно утворюють