можуть бути зрозумілі без звертання до божественної всемогутності. Усе суще може бути пояснене з чотирьох принципів: розуму, простору, матерії і руху. Розум - це активна жила, що робить конкретні речі, створює визначені відносини між простором, рухом і матерією. Розум - синонім Бога, бога абстрактного, філософського. Подібно до Декарта і інших раціоналістів нового часу Лейбніц перейшов до деїстичного трактування Бога. Строгий і мудрий порядок у природі є Божий механізм.
Ньютон думав, що Бог час від часу повинний заводити свій годинник, тому що його машина недосконала. Ні, писав Лейбніц, тілесний світ (часовий механізм) працює при участі Бога, але він не має потреби у виправленні його Богом, тому що в противному випадку довелося б сказати, що Бог у чомусь змінив свої рішення. Бог усе передбачив, про все заздалегідь подбав. У його справах панує наперед встановлена гармонія і краса.1
Як зазначає В.Г. Горбачов, у Німеччині принципів раціоналізму дотримував Готфрід Лейбніц (1646 - 1717 р.), вчений і філософ. Основою його філософської творчості було навчання про монадах. Під монадою він розумів найпростішу духовну неподільну частку, із сукупності яких нібито і складається світ. Монад сама, по собі є цілий світ; активний і різноманітний. Кожна з них має індивідуальні властивості і не повторює інші. Монади не сприймаються органами почуттів людини. З їхніх сполучень утворяться предмети природи — фізичні, біологічні й інші. Людина є носієм монад-духів, що наділені свідомістю. Верховної монадою є Бог як щось абсолютно е досконале і діяльне. Кожна монад володіє внутрішньою активною силою, що обумовлює їхній саморух і розвиток. Рух і життя, гармонія буквально розлиті в навколишньому світі. Інакше кажучи, що оточує людину мир раціонально
__________________________________________________
1 Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1989.- с. 207-209
улаштований і виявляє собою «гармонію сутності й існування».
У своїй теорії пізнання Лейбніц підкреслював, що органи почуттів дозволяють осягати тільки лежаче на поверхні, зовнішнє. Закони світу і його причин можуть бути по-справжньому пізнані лише зусиллями розуму. У зв'язку з цим мають місце як би дві істини — «істина факту» і «істина розуму», — які виражають два основні ступіні пізнання — чуттєвий і раціональний. Особливе значення грають логіка і математика, на відміну від природних наук, що спираються на емпіричні факти. Логіка і математика (Лейбніц стояв у джерел математичної логіки) забезпечують вищий ступінь аналітичності і вірогідності знання. Пізнавальна діяльність являє собою як би розкриття тих інтелектуальних задатків, що дані людині від народження. Душа - це немов брила мармуру, прожилки якої являють собою прообрази і форми майбутньої «статуї», тобто системи знання, Пізнання е творча діяльність розуму, у ході якої розкриваються всі нові і нові таємниці навколишньої природи. Неодмінною умовою збагнення істини німецький учений вважав дотримання закону достатньої підстави, тобто підтвердження висновків фактами, досвідом.
Найважливіша категорія філософії Лейбніца – субстанція. Для розуміння її корисно звернутися до "Монадології".
Лейбніц - раціоналіст. Тому він підкреслює, що почуття в багатьох випадках нас обманюють. Правота властива одному лише розумові, коли він чітко сприймає речі. Лейбніц оперує поняттям "субстанція". Під субстанцією він розуміє лише річ, що існує, не потребуючи для свого буття іншої. Такою, не нужденною ні в чому іншому субстанцією, може бути тільки Бог. Інші субстанції ми можемо осягати лише при сприянні Бога. Субстанції властива одна головна властивість. Мислення - утворює природу мислячої субстанції.
Субстанція вносить у світ явищ єдність. Але це поняття не може бути виявлено, якщо обмежитися тільки тілесним світом.
Монада - це проста субстанція, що входить до складу складних. Монади не мають частин, протягу, фігури і неподільні. Вони являють собою атоми природи, елементи речей. Отже немає підстав і боятися розкладання монади, зауважував Лейбніц. Оскільки монада природним шляхом не може загинути, не можна уявити як вона природним шляхом може одержати початок. Монади можуть одержати початок через створіння. Усередину монад ніщо не може проникнути, вони не мають вікон. Але кожна субстанція відмінна від іншої. Монада як створене буття піддається безперервній зміні. Джерело зміни усередині монади, воно у внутрішньому принципі. Стан монади є сприйняття (перцепція), а перехід, від одного сприйняття до іншого, може бути викликаний прагненням.
Як справжній ідеаліст-раціоналіст Лейбніц у монаді бачив лише духовну одиницю буття: у монаді немає нічого, крім сприйнять і їхніх
Уважаемый посетитель!
Чтобы распечатать файл, скачайте его (в формате Word).
Ссылка на скачивание - внизу страницы.