всіх відмінностях між собою релігійні екзистенціалісти не мислять існування божественного поза актом віри, тобто відкидають догматичний постулат існування Бога як передумови віри, Божественне реально існує лише в акті віри. Зовні устремління до трансценденції відбувається деградація людської реальності. Але екзістенція - це побутовая характеристика людської реальності.
Звідси і характерний для екзистенціалізму феноменологічний опис ситуацій духовної кризи.
Релігійний екзистенціалізм зве людину від світу до бога, до самозаглиблення, що дозволяє знайти новий, "трансцендентний" вимір буття. Самозаглиблення є разом з тим і розширення меж індивідуального Я.
Абсолютно інший настрій в атеїстичному екзистенціалізмі Сарта і Камю. Тут основна онтологічна схема придбаває інший напрям. Бог є "суперечність у визначенні", тобто суперечливе поєднання несумісних характеристик: свідомості, яка завжди відштовхується від буття, і автономного, самому собі рівного буття.
Релігійний екзистенціалізм явно є феноменом руху, породженого кризою релігії і розповсюдження бездуховності в сучасному світі.[2]
Важливе місце у сучасній західній філософії займає неотомізм, філософія, що базується на вченні Хоми Аквінського. Одержав статус офіційної філософської доктрини Ватикану після публікації в 1878 р. енцикліки Папи Льва 13-го. Після 2-го Ватиканського собору (1962-1965) помітно позначилася переорієнтація неотомізму. Неотомізм орієнтується на розгляд і обґрунтування положень "вічної філософії" через призму людського існування. Центральним для неотомізму є принцип гармонії розуму і віри. Дана доктрина володіє універсальними можливостями, підійматися над полярністю матеріалізму і ідеалізму, сцієнтизму і антісцієнтізму.
Теоретики неотомізма стверджують, що в основі всього сущого лежить тотальність чистого божественного буття. Божественне буття трактується як невимовне за допомогою категорій і фіксоване лише специфічними надкатегоріальними визначеннями - трансценденталіямі, до числа яких відносяться його "образи" - єдність, істина, благо і краса. Метафізика неотомізму містить докладний розгляд співвідношення Бога і створеного буття. У сфері створеного буття існуванню передує сутність, і дарована зверху. Хома Аквінській вважав, що в розумі творця присутні сутнісні зразки - форми речей. Неотомісти говорять про те, що Бог, мир, що творить, з нічого будує його у відповідності з певними сутнісними зразками.
Пізнання характеризується як процес дематеріального змісту, одержаного суб'єктом при відображення реальності. Діалог церкви ("граду божого") і суспільства розуміється як засіб внесення вищих релігійно-етичних цінностей в культуру сучасності.
Релігійна віра і раціональне пізнання не суперечать один одному, не виключають одне іншого, а при правильному використанні один одного доповнюють. Це не антиподи, а два джерела одного потоку, два шляхи, ведучі до однієї і тієї ж мети. Офіційна догматична формула, що виражає томістськую концепцію взаємостосунків філософії і релігії свідчить: "філософія - служниця віри". У статті "Католицького словника" записано: Філософія, якою її визнає неотомізм, є і повинна бути служницею віри. Вона є нею тому, що вона прокладає дорогу для віри, встановлює, наприклад
Уважаемый посетитель!
Чтобы распечатать файл, скачайте его (в формате Word).
Ссылка на скачивание - внизу страницы.
