Економіка Заходу: від протестантського до авантюрно-спекулятивного капіталізму і віртуальної економіки. Духовні витоки світової кризи, страница 3

Як пояснити таке загадкове з'єднання обумовленості і вольового зусилля, сплеску енергії? Чому ця ідеологія сприяла бурхливому економічному розвитку?

Цей феномен можна пояснити наступним чином. Психологія людини, її душа побудовані таким чином, що кожна людина внутрішньо прагне до життя, на щастя, хоче бути обранцем - Бога - якщо мова йде про монотеїстичний релігійний світогляд; долі, фортуни - якщо мова йде про язичницький світогляд; вождя, лідера, партії - якщо мова йде про атеїстичний світогляд. Звідси внутрішній посил, який може бути не усвідомлюваним, - довести свою обраність.

Як ми пам'ятаємо ще з старозавітної історії праведного багатостраждального Іова, коли Бог, відчуваючи віру Іова посилає йому нещастя за нещастям, в тому числі забирає у нього його багатство, нажите чесним шляхом, як реагують на це друзі Іова: вони пояснюють це тим, що Йов по-видимому згрішив і за це Бог і відняв у нього багатство. Але ніякого гріха не було, а друзі не могли розцінити те, що трапилося інакше, адже за законом Старого Завіту – багатство - знак милості Божої до Його обранців, людей праведного життя. Але то були закони Старого Заповіту, у Новому Завіті нічого подібного немає. Кальвінізм по суті, повернувся до Старого Заповіту, і в якості критерію вибраності запропонував успіх у мирських справах і багатство. Багата людина благословенна Богом, а всі, у кого немає грошей, повинні служити «обранцям». А хто ж з віруючих погодиться на роль грішника, чия доля - вічна погибель? Хто захоче бути вічним слугою? Ось всі й прагнуть стати багатими, щоб довести свою обраність.

До речі, К. Маркс, що вийшов з родини рабинів і чудово розумів релігію іудеїв (Старий Завіт), писав: «Гроші - це ревнивий Бог Ізраїлю перед обличчям якого не повинно бути ніякого іншого Бога. Гроші зводять всіх богів людини з висоти і звертають їх на товар. Гроші - це загальна, встановлена як щось самостійне, вартість всіх речей. Вони тому позбавили весь світ - як людський світ, так і природу - їх власною вартістю. Гроші - це відчужена від людини сутність її праці і її буття, і ця чужа сутність, велить людиною, і людина поклоняється їй» [цит. за С.39].

Однак, психологія вибраності впливає не тільки на розвиток економіки, вона впливає на весь суспільний організм.

Особливості економіки західної цивілізації

Отже економіка раннього капіталізму на Заході відображала встановлення відповідного релігійного світорозуміння. Поза його вона б не відбулася. Історично світоглядну основу західної економічної системи склало вчення про «обраність». Багатство і, взагалі, особистий матеріальний успіх, релігійно висвітлюється в ньому як свідчення Божого благовоління.

З імперативом божественної обраності формувалася аксіологія західного індивідуалізму. Відповідно до індивідуалістичної парадигми встановлювалася нова економічна модель, яка характеризується егоїстичною конкурентною боротьбою безлічі власників.

Будучи генетично корельованою з певною релігійною специфікою, така модель дисонує з етикою православ'я.

Першими і найбільш глибокими дослідниками духовної специфіки західної цивілізації, яка вплинула на розвиток економіки, були М. Вебер і В. Зомбарт [1-4].

М. Вебер пов'язував генезис цього явища з протестантською етичною традицією. В. Зомбарт - з іудейсько-талмудичною.

М. Вебер наголосив на тому, що основою західного капіталізму був протестантизм з його вченням про обраність і певною етикою праці.

Наскільки б теоретично опрацьована не була економічна політика, при небажанні людини працювати, її не можна буде реалізувати. У свою чергу, бажання праці базується на відповідних ідейно-етичних уявленнях.

У залежності від ідейно-етичного наповнення М. Вебер виділяв два типи капіталізму, протиставляючи творчий тип капіталізму (власне капіталізм) авантюрному або спекулятивному капіталізму. Формування першого пов'язано з ідейним контекстом конкретно-історичних умов протестантської Реформації. Етика творчого капіталізму ґрунтувалася на кальвіністській тезі, що розкривався через успіх у праці, божественної обраності людини.